龙境秘踪-第322部分
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？”
我没有说话，她的想法不是离奇，而是荒诞。魔鬼这个词并不是个明确的概念，一般认为魔和鬼是两个不同的词，但随着西方文化的传入，基督教中的魔鬼概念渐渐占了主流，它代表着骄傲、诡诈、污秽、凶残。
我不知道四姑娘说的魔鬼是哪一类的，只好沉默不语。
四姑娘的神情很严肃，一点也没有开玩笑的意思：“传说中格萨尔王把恶魔放逐到这里，让他们永远不能离开这里，这个故事不仅流传在当地居民中间，就是一些地方史也有类似的记载。”
她没有看我的表情，自顾自说了下去：“我的父亲和三叔，神通广大，我相信没有人能伤害他们，但在这里，父亲下落不明，叔父成了疯子。还有，你们在林地里看到的巨大的脚印，骨头上人类牙齿的印迹，还有被摘掉的心脏，你难道会认为那是人留下的痕迹。”
我差点没笑出声来，四姑娘难道就这么好骗，这是很简单的做假，故布疑云，目的只是让我们产生恐慌。我只好耐心地向她解释：“首先在这里存在这么高大的生物本身就不可能，这周围几千平方公里，除了这个山谷，周围属于典型的高原地形，仅在南部横断山才有大型林地，而山谷湖泊里并没有大型鱼类生活，显然提供不了大型生物尤其是人形生物的生存。”
而哪根骨头上人类的牙齿更是可笑，由于人类是属于灵长类，所以人的牙齿的布局以及齿式和其他灵长类是一样的，齿式即2，1，2，3/2，1，2，3。共有32颗牙齿。但人类的牙齿与其他灵长类牙齿也有所不同，最显著的就是人类的犬齿没有其他灵长类的犬齿长而尖锐。这是人科动物与其他灵长类动物最显著的区别，在古人类研究中，常常用此把原始的人科动物和古猿区分开来。
人类的牙齿的特点恰恰是为了适宜熟食的结果，如果这里真有一种动物，仍然过着茹毛饮血的生活方式，那它们的牙齿也会和人类的不同，而不会和人类的相同。
我认为我的分析有根有据，但显然并没有说服四姑娘，她只是微微点了点头：“七哥，你所有的结论就是这里我们看到的一切都是有人故布疑云，可如果不是，那一切又该怎么样去解释。”
她不容我回答，自己轻声说道：“我并没有认为这里单独生存着一种大型灵长类，而是说这里生活着魔鬼，这魔鬼也许是怪物，也许就是在我们隔壁白天不敢露面的村民。”
我差一点没被她这胆大的假设给震翻在地，我瞪着两眼看着四姑娘，她斜倚在床上，面色平静，不象和和我开玩笑。我终于明白他的意思，小心地问道：“你说的那些在夜里袭击杀人的是这些村民，他们是人，也是魔鬼？”
四姑娘点了点头：“如果这些村民就是凶手，一切是不是更符合逻辑。”我不敢相信：“你的意思是那一对胆战心惊的母女，或者是这一对走路都可能摔倒再也起不来的老夫妻是凶手？”
她的这个想像有点太大胆了，基本符合大胆假设，无法论证的原则，我看着四姑娘，指了指楼下：“你说是他们杀了那些人 ？＇…＇”
四姑娘点了点头：“老七，你还记不记得那一对母女逃走时，大家都只看到两个黑影，你们看的足迹也只有两行，我可以断定是那一对母女杀了小常，逃了出去。”
我摇了摇头：“四姑娘，我们只看到两个黑影，并没有看清，何况那两个足迹根本不可能是她们两个留下的，就算做假，一是没有时间，二是她们也没有做假的东西，她们身上除了衣服什么也没有带。”
第九卷第五十九章 百濮人
四姑娘终于抬起头：“七哥，你真不能理解我说的意思吗？我说的这些人可以看上去老弱无力，但在某个特定的环境下也可能会变的强大无比。”她顿了一下，似乎在找一个合适的字眼：“老七，或者说他们象欧洲的狼人一样。”
我差点没晕死过去，这个四姑娘的联想力也太丰富了，把欧洲文化的狼人迁移到中国西南的荒山谷里。
“即便一个心地纯洁的人，一个不忘在夜间祈祷的人，也难免在乌头草盛开的月圆之夜变身为狼。”近半个世纪以来，狼人无疑已经成为西方神秘文化中最热门的话题之一，这种怪物平时从外表看与常人并无不同，但一到月圆之夜就会变身为狼。
其实，世界各民族的文化里都有关于人变为野兽的神话传说，中国有狐妖，非洲有狮人，秘鲁有豹人，印度有虎妖这些野兽在当地人眼里都是令人生畏的；而欧洲人对于狼有着特别的恐惧，这种恐惧起源于北欧和东南欧的一些民间传说，在这些地方，狼被视为致命的野兽，尤其对于穷人来说。
但我是一个生物学专业的研究生，我知道狼人仅仅存在传说之中，并不存在现实生活中，因为从身体构造来说，除了昆虫存在着蛹变外，动物的身体身体转变是个渐变的过程，很难想象人在短时间转变成一头巨狼。
四姑娘笑了笑：“七哥，你也算见多识广了，我们在北非深山魔宫里什么奇异的事没经历过，怎么这狼人你就这么怀疑不定，也许他们并不是狼人，也许是熊，也许是虎。”
我刚想解释，长的怪模怪样和违反科学理论是两回事。四姑娘却低声笑道：“事实上在西藏、印度等地人变怪物的传说一直不绝，而在中国古代典籍中也有记载，战国时期楚攻滇国，也遇到一只白日无踪，夜晚为兽，称为百濮人的部落，后来楚人假意和谈，趁机攻灭了这个部落。”
我看着四姑娘，这个小姑娘在我的印象中一向擅于谋略，博学多才和她似乎关系不大，她此时突然引经据典起来，只能说她曾经对这方面的知识下过苦功，看来轩辕家族对这里了解的远比我想象中的多。
百濮人古族名。又称濮人、卜人。现在学术界有人认为百越、百濮其实都是骆越后人，也有人认为起源于北部湾，主要分布在今长江以南一带的云贵川一带。最早见于《尚书 ？＇＇牧誓》，曾参加周武王“伐纣”会盟。
百濮人演变有三说：一说战国以后演变为百越，发展为汉藏语系壮侗语族各民族；一说百濮与百越是两个不同的族体，元代以后称蒲人，再后发展为南亚语系孟高棉语族各民族；另说前期之百濮与百越有密切关系，后期即为孟高棉语族各民族。
但从我对这里的居民观察，这里的人更接近藏族，皮肤更白一些，身材粗壮，和南方人系黑瘦明显不一样，根本不可能是相同的起源。
可是我根本无法说服四姑娘，她接着说道：“何为魔？何为人 ？＇…＇我们不是同样，醒来是人，疯来是魔。七哥，你不要嘲笑我，我要为这些人的性命负责，因此我才让你再抓人过来？来验证我想的是对是错。”
她看着我，目光温和坚定：“七哥，如果我没犯错的话，这里的人只有在夜里才能暴露出其凶残的面目，或者是在感觉到危险的情况下，激发其内在的野性。而今天，就是十五月圆之夜。”
我明白了她的意思，也想起了小喇嘛带来的忠告，整个山谷将有血光之灾，我有些茫然，难道这里的居民真的有可能变成狼人一样凶残的怪兽，我的信心忽然有些动摇。
我突然想起在山谷外那个对着月亮狂吼的野兽，想起欧洲流传已久的月圆之夜恐怖的传说。我真的不敢再坚持自己的意见，但如果四姑娘真的这么相信自己的判断，此时退到永嘉寺才是最好的选择。
我不相信永嘉寺有佛祖保佑，佛祖很忙，就连世界大战这关系数以百万计人的生死他老人家都顾不上管，哪里顾得上这小山谷里的一座小庙。但永嘉寺地势险要，易守难攻，老喇嘛又有通天彻地之能，大家在一起最起码安全一点。
四姑娘充满了自信：“我们拥有强大的火力，还有凤三叔，唐然、柳生、朱特等一流高手，就算是狼人来了，又算的了什么？何况真的是狼人，没有了理智，永嘉寺也难说上安全。”
我知道她内心一定还有别的原因，但她不愿告诉我，我何必要自讨无趣。我的任务很简单，就是要严格盯着这一对老夫妻的一举一动，一旦有什么问题，安全第一。要赶在他们完全出现变化的情况下杀死他们。
她一再嘱咐我要小心，要多多注意安全，保命是第一位的，这让我的心里稍稍有一点温暖。
走出四姑娘的房间，唐然正带领人在后院布置安排，看见我，唐然冲我笑了笑，我冲他摆了摆手。看来四姑娘已经有了打算，做了晚上决战的准备。我不明白，用我们这几十人的性命证实了这山谷里真有狼人又能怎么样，除了血腥没有什么实质的用处。
我走进关押老夫妻的房间，老夫妻被层层捆绑，头耷拉着，一动也不动，两个这么大的年纪的人，再这样关押下去，明天早上就算证明他们不是“狼人”，他们也不可能活下去。
伊贺天宗看见我进来，笑了笑，他指了指老夫妻，摇了摇头。我指了指一个队员，让他端一点水，拿一点食物过来，强制给两人灌了一点水，喂了一点食物。
伊贺天宗笑了笑：“七先生，你真的是一个很奇怪的人，妇人之仁，他们根本活不下去的，你所做事没有任何作用。”
我看了一眼伊贺天宗，不只他，其它的人也都在看着我，露出奇怪的表情，我不知道该怎么回答，这是一种尊敬，对生命的尊重，对生命的敬畏。
但我知道，伊贺天宗不会理解的，轩辕家族的人也不会理解，在他们眼里，这对老夫妻，这谷里的居民，甚至身边的战友他们的生命和一条野狗，一条驮货的马没有任何区别，当然他们也知道自己和一条野狗，一条马没有什么区别。
第九卷第六十章 如临大敌
老头抬眼看着我，他混浊的眼光里有一丝困惑，但更多的是愤怒和绝望。伊贺天宗笑了笑：“这两个老东西一句话都不肯说，不知道四姑娘让我们抓他们回来做什么？”
我也摇了摇头，四姑娘不愿告诉他自有他的道理，我又何必多说。但我突然有个想法，这两个人就这样捆绑，如果他们万一真的变成一种强大的动物，这屋子里的几个人就很危险了。
我突然想到一楼至二楼的楼梯间有一间大房子，房间里有一根大木柱，那是一根直径在一米左右的冷杉树干，坚硬异常，而且这间房子非常大，还有两个门通向旁边的房间，进可攻，退可守。
伊贺天宗对我的举动非常不理解：“老七，你刚才还施仁心，让给他们送水送饭，而这一会，又似乎怕他们逃脱，把他们捆在这里，难道你还害怕他们两个会暴起伤人。”
他突然想起来什么：“老七先生，你是不是认为他们会变身伤人 ？＇…＇”这小子的反应不算慢，很快就明白我担心什么？
“难道日本也有类似人妖之间的转化吗？”我也很好奇，伊贺天宗笑了笑：“日本文化受你们中国的文化影响很大，就连传说中的妖魔鬼怪也大同小异，大都不过鬼怪神仙之流，真正的会变身的只有一个，好像叫酒吞童子，只是主要内容我也记不清了。”
按柳生说的，伊贺天宗的地位非常高，是伊贺门的第一高手，但他却对日本武术的发展非常悲观，他告诉我由于经济的发展，日本现在有着非常高的社会福利，没有人愿意再受苦学习什么忍术，唐手，在高度发达的经济社会里，衡量一个人的价值是你能挣多少钱，而不是你躲
