暴君-第4部分

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　　还有大名鼎鼎的隋炀帝杨广：

　　杨广于六一一年真的前往涿郡，高元却没有到。杨广感到没有面子，杨广七窍生烟，下令*高句丽，动员全国士兵集中琢郡，粮秣集中辽西郡（辽宁义县）。军令惨急，造舰工匠站在水中，昼夜加工，腰部以下都生满蛆虫，半数死亡。官仓粮食和兵器盔甲，也紧急运往辽西，车船衔接，路上川流不息的有十余万人，病死饿死，无人收葬，尸体横路数百公里。

　　其他残暴的短命暴君更是数不甚数。有喜欢把人剖开看看里面有什么的刘昱，有大兴文字狱的雍正，乾隆，还有杀人如麻包括杀死亲生子女的武则天，以莫须有罪名大烧活人的文宣帝高洋，动不动就杀人数万的朱元璋，焚书坑儒的秦始皇，喜欢炮烙，挖心掏肺的纣王等等，数不甚数。

　　
　　那么为什么暴君们在愉快的行使自己的恐怖权力与滥杀无辜的时候，就没有人反对呢？我想这恐怕不是一句：“当时的人愚昧，缺乏反抗的勇气”就可以解释的。相反我认为正是因为当时的人们人人都在享受这种暴力带来的乐趣，所以才不会也不能去阻止暴君的行为，以免失去自己的权利。　就在暴君施暴的同时，家庭版的暴君也在上演人间惨剧。

　　《唐律&；#8226；名例》名文规定：

　　不孝罪包括：“谓告言诅詈祖父母父母；祖父母父母在别籍异财；供养有缺；居父母丧身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧匿　不举哀；诈称祖父母父母死。”就是：检举告发祖父母、父母犯罪行为的；骂祖父母、父母的；背地里诅骂祖父母、父母的；祖父母、父母生存期间自己另立户口、私攒钱财的；对祖父母、父母不尽最大能力奉养，使其得不到生活满足的；父母丧事期间自己娶妻或出嫁的，父母丧事期间听音乐、看戏的；父母丧事期间脱掉丧服穿红挂绿的；隐匿祖父母、父母死亡消息，不发讣告、不举办丧事的；祖父母父母未死谎报死亡的，这十种情况，都属于不孝的犯罪行为，都应受到严厉的惩罚。　轻则充军，重则处以极刑，或者斩首示众，或者凌迟处死。

　　
　　隋朝：有两种不孝父母的方式被明确定罪；并被列为"；十恶"；；即后来成语”十恶不赦”的由来；包括：　

　　恶逆殴打或谋杀父母、祖父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。犯者可被处以车裂之刑。。不孝：控告、咒骂父母、祖父母，祖父母、父母健在时分家，不供养祖父母、父母，诈称父母、祖父母死等。闹市执行死刑并将尸体暴尸街头。

　　
　　这些不同朝代对不孝的规定中都有着非常值得玩味的相同点。

　　检举告发祖父母、父母犯罪行为的；………死罪

　　骂祖父母、父母的；背地里诅骂祖父母、父母的；………死罪

　　
　　这几条如果我们一一看下来，就不难发现其中的猫腻。检举自己父母犯罪就是死罪，那意思就是你的父母已经犯罪，且确实犯罪。但官方还是要告诉你，即便是这样的父母，那也是你必须敬仰的父母，你不得检举，否则就是大逆不道。要处以极刑。你的父母是罪犯，你不仅仅不可以检举揭发，甚至背地里骂两声也不可以，因为那也是犯罪的，要处以极刑。

　　也就是说，即便你不幸生在了一个变态狂，*犯，杀人魔的家庭，你依然要笑脸如花的生存下去，不然就是犯罪。

　　这个逻辑的可怕之处在于，一旦每个家庭的即得利益者享受了这些不公平待遇带来的好处和权利的甜头之后，他们也就不难得出下了个结论。

　　检举告发皇帝犯罪者；　………死罪

　　骂皇帝，背地骂皇帝者；　………死罪

　　那自然就出现了我们看到的局面，皇帝无论多凶残，无论多变态，人们也只能高呼万岁，否则你触犯的不仅仅是皇帝的利益，更是无数个家庭的即得利益者的利益。一些读者告诉我，说在看过古代的暴君残暴史和古代对孝顺的变态要求以后，几乎不敢相信人可以扭曲要那种地步，然后庆幸自己没有生活在那个年代。但现在这些罪恶真的一切都结束了吗？　是的，我们封印了暴君，但我们封印得了暴君残留在这个世间的幽灵么？

　　实际上，暴君要求的唯我独尊、反我即是反天下，就是一种国家暴力的体现，要的是对臣子的绝对掌控，并随时付诸武力。这种国家暴力的缩小版就是家庭暴力。国家用武力（军队，警察，衙役等）帮助家庭维持这种暴力的同时也是在帮助自己维持暴力。这种用国家武力来维持和实现了的逻辑就是：“只要是父母就无错，就算错了也不应该由子女来管，只能由国家来管。只要是君王就无错，就算错了也不可以由臣民来管，君王是天子只能由上天来管。否则就是犯悖逆，大逆不道之罪，是不忠不孝之罪。”　而这种残酷逻辑的背后就是国家和家庭只允许极端的“愚忠愚孝”。要么你是个忠臣孝子，要么你就是个奸妄小人。

　　也就是说，你的生命只能听天由命。如果幸运的话，遇见了一个讲道理的君王，生在了一个讲道理的家庭，那还好。但遇见的是昏君，暴君，去到了一个充满暴力的家庭就只能活该认倒霉。要知道，事实上昏君和暴君的数量比明君总是要多很多，而这世界上的人差劲的也总是比厚道的多出无数倍。所以你出身在昏君、暴君的年代和出生在差劲家庭的几率总是大过出身在优秀家庭的几率无数倍。（注：此处所使用的“差劲”和“优秀”是指素质，行为，人品等等，与金钱地位无关。）

　　如果放在西方，那这种事就好说了。遇见暴君？下轮投票干掉你换一个就是了。西方人不会认为干掉君主是不不忠不孝不爱国。同样西方人也不会认为换掉不好的父母是什么不道德的事情。遇见那种精神*的，暴力打人的，吸毒的，有极端控制欲的，变态的也都没关系。打电话报警，法院会直接剥夺这种人的抚养权，孩子以后政府养了，从此这孩子和这个不幸的家庭就没任何关系了。　甚至只要这种人敢靠近这孩子某某公尺范围内，就是违法犯罪，联邦法院会毫不犹豫地把你抓进监牢里去。“小甜甜”就是一个例子。

　　而在中国就不可能了，我们似乎很难跳出这个思想的怪圈。要么你做一个人人称道的孝子，要么你反抗，但那样你就会变成一个不孝子，人人得而诛之。　人们会对你说：“不管怎样，毕竟是父母啊。怎么可以与之对抗呢？”好一个“不管怎样！”如果把这句话放大到国家范围内便是：“不管皇帝做什么，毕竟是我们的圣主啊，怎么可以与之对抗呢。”所以真正助纣为虐的，就是老百姓自己。皇帝的暴虐无度就是千百个中国家庭暴力的能量集合。

　　笔者儿时的一个初中同学就是被活活打死与其母亲的棍棒之下，但其母亲却只受到了极其轻微的刑事处罚。而根据报载，每年因为孩子学习不好，棍棒相加，或者几个巴掌活活打死子女的情况率见不鲜。因为挨打，或者家长给予的精神压力太重而自杀的学生更是逐年上升。

　　虎毒尚且不食子，更何况人哉。但这种事情偏偏发生了，我想这也不是一句：“我打他是因为爱他，是为他将来好。”就可以撇清责任的。这种人间悲剧为何一再上演，我想即有政府监管不够的责任，更有我们骨子里那个暴君幽灵的责任。　爱本来是一件美好的东西，可是那个看不见的暴君幽灵让爱变成了一件带有怨毒的武器，刺向了无辜的生命。

　　其结果就是，中国几乎每个孩子都挨过打，而且敢于反抗的孩子都几乎必然被大众口诛笔伐为：“敢还手打家长的不孝子，敢反骂父母的臭流氓！”。而奉信“棍棒下面出好人。”“不大不成材”的家长更是多如牛毛。　有些人认为，打打孩子，似乎没什么关系。至少现在不是像古代那样把孩子送去斩首或者车裂。

　　然而我还是要说，惩罚形式并不重要，重要的是这个逻辑的可怕性和危险性。它的危害不仅仅是造成每年几百个无辜的如花朵一般年龄的生命消失那么简单。

　　当你认为你打孩子是应该的，是你的权利的时候，当所有人认为孩子只要反抗就是“敢还手打家长的不孝子，敢反骂父母的臭流氓！”的时候。实际上就等于我们所有人认同了，家长和孩子不是平等的关系，而是阶级不平等关系；不是朋友关系，而是管教与被管教的关系。你要承认并享受这种阶级不平等关系带来的好处的话，你就必须承认“子女………　家长　………皇帝”　三者之间的存在等级差，存在管教与被管教的关系，否则这个逻辑就说不过去。

　　那么既然，你自己都承认了这个阶级差的逻辑，你既然都认为你和孩子之间可以是“你尊子卑”，你也可以对孩子“打是亲，骂是爱。”孩子反抗就是“流氓和不孝子。”那么很显然，皇帝与你的关系也不是平等的关系，也是阶级不平等的；皇帝和你的关系就会是“皇尊你卑”，同样皇帝也可对你“打是亲，骂是爱。”而你敢反抗敢还手敢反骂的话所有人就会认为你是“罪犯，刁民！连皇帝圣主都敢打的大逆不道之徒！”。而这一切也同样合情合理。

　　在这个可怕的逻辑圈里，你不能抗争也不能逃脱，只能任由皇帝宰割。就如同你的子女不能抗争也无法逃脱，只能任由你打骂一样。

　　那么，你还要继续签订这份不平等契约吗？

第二章　暴君的变态敏感
如果我告诉你，你今天炒股赔钱和古代暴君迷信“上天”的愚昧行为之间有着必然的联系，你信吗？

　　………【中】水木周平

　　（1）：暴君的忌讳

　　我认为所有的暴君在看似他们疯狂、肆意杀戮、胆大妄为的背后，其实都隐藏和预示着他们有着一颗极其缺乏安全感和信任感的和极度不自信的内心。从这个意义上来说，暴君本身是一个悲剧，一个弱者，一个可怜虫。只有杀戮和暴力能带给他们片刻的安慰和乐趣。

　　一个拥有近乎病态敏感的人，不可能是一个自信的人。如果有人在乎别人诅咒他死，那么显然他怕死怕得要命，一个大无畏的人连真死都不怕，还怕什么诅咒呢？如果有人在乎别人说他穷，那么必然他真的穷困潦倒，像比尔盖茨，李嘉诚那样的富豪，你骂他穷鬼他会生气么？

　　所以，当有些暴力所不能触及的领域，比如：自己的寿命，别人的思想，身后的名声等等。一旦这些领域遭受外界刺激，暴君们就会变得无比的敏感，一丝细微的变化都会搅得他们暴跳如雷，寝食难安。

　　关于病态敏感，比较出名的一件是关于嘉靖皇帝的。

　　嘉靖四十四年（公元1565年），这皇帝病重，太医徐伟奉旨前往诊治。当时嘉靖坐在小床上，龙袍垂地，徐伟迟疑不敢前进。嘉靖问他为什么不走过来。徐伟说，皇上的龙袍在地上，臣不敢进。诊视完毕，嘉靖就下了一道手诏给内阁，表扬徐伟。嘉靖说，徐伟的话，最能体现他对君父的忠爱之情。因为他说的是“皇上的龙袍在地上”，而不是“皇上的龙袍在地下”。这又有什么区别呢？嘉靖说，区别很大——地上，人也；地下，鬼也。徐伟听到传达，当时