官规则-第1部分
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序：大官易当，小官难做
清代官场上的大人物李鸿章曾说过：“天下最容易的事，便是做官。倘使这人连官都不会做，那就太不中用了。”此言值得商榷。民国时期一个叫宣永光的小人物为李大人的话做了一下解析，他说：“在中国最容易的事莫过于做官，但要做大官，官越大，就越容易做；小官却相反，越小越难做。”
中国帝制社会两千多年，在浩如烟海的官僚群体中，大多数官员在官场中都属于小人物。他们可能一生都无法一人之下万人之上，都不可能大权在握、颐指气使。相反，他们时刻都战战兢兢，如履薄冰。与大人物不同，他们不仅要有御下瞒下之术，中和同僚之功，更要深谙恭上之道。可以说，官场小人物的仕途都是在夹缝中生存的。这当然只是小官难做的一个原因，还有他因。
纵观帝制时代的官场史，我们会发现，留下为官箴言与官场哲学的皆是官场中的权势人物。他们的主题或是讲为政以德，或言道法自然，或明哲保身，或大智若愚，或明察秋毫，或唯有糊涂，甚至还有使人惊讶的厚黑之道，可谓是一人为官，百家争鸣！
但在这争鸣中，却鲜有官场小人物的著作。换言之，很少有官场小人物留下为官真经，为和他一样的芸芸中低级官员指点迷津。而大人物的为官之道因为所处境遇与权力等因素而并不适合小人物学习模仿。尤其使人痛苦的是，大人物因站在高处，所以免不了要惺惺作态，提倡官员该以道德立身，该以有古风的大臣为楷模等。这种华而不实的高调不是官场小人物所能唱的。
历史上一些优秀的官场小人物都把做官视为一项技术工作。所以，从官场的角度而言，这些小人物是最有技术含量的一群人。他们必须要做到左右逢源，长袖善舞，八面玲珑，于是，他们把钻营美化成进取；把逢迎幻化为热情；把巴结解构为恭敬……
但要做到这些，又不使自己声名狼藉，谈何容易？！
不过，中国两年多年的封建官场使得一群小人物虽然没有“立德”与“立言”，却能“立功”。如果我们把一些官场小人物的为官之道综合起来，只有一句话，那就是：将修身内经与关系学糅合使用，内外兼修，永立不败之地！
何谓“修身”？修身则是可以做到“内刚”的功夫，这好比是人身上的骨头，如果没有骨架的支撑，人是立不起来的；而且骨头软了，也是很难行走长久的。为官同样如此，首先要练的是修身内经，修为到了，练就“钢筋铁骨”，自然能以不变应万变。在这一点上，小人物与大人物都有相通之处。不同之处却在于，小人物的修身其实是做官的同时在“面壁”，面壁又是为了他日破壁。而欲行恭上而破壁，必要先面壁。
掌握关系学则可以做到“外柔”，好比身体的血肉掩盖了冷冷白骨才不会让人感觉阴森，才会有人亲近，也才能够行动自如。
修身和关系学，这就是小人物的为官之术。在二者的结合中，恭敬上者，中和同僚，驾驭下属，便可在官场做到游刃有余。官场小人物必要修身与权谋并重，修身以立，权谋以行。修身虽然重要，但官场并非是西方极乐，官场中充斥着无数的潜规则，而执行这些潜规则的人大都是一群小人。所以，小人物想要立身成名，就必须要通过官场权谋来为自己保驾护航，通过权谋来变通适应官场是成事的基础。
书中所选取的官场小人物或为名利兼得的一方父母官，或为从容游走官场的隐身幕僚，或为以官场智谋一日飞升的进取人士，或为左右逢源的官场不倒翁，或是将修身内经与关系学完美糅合臻如化境而成为权势滔天的官场大人物。他们的名字或许不被今人熟知，但他们的为官哲学却是一笔宝贵的官场财富，能给后人以启发或警示。
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面壁十年（1）
面壁十年即为修身内经，典出佛祖释迦牟尼故事。佛祖释迦牟尼穴居山洞，餐风饮露，面壁十年，得悟禅宗，开坛讲法，普度芸芸众生。可见，修身不是朝夕之事，需持之以恒。一面做官一面修身。修身在平时，常记与心，才有一时之感悟。虽然取名是“面壁十年”，只是警戒，目的却是他日“图破壁”。
●学而优则仕
孔子说：“学也，禄在其中矣。”孔子的高足子夏还说：“学而优则仕。”对这句话，宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，进一步形象地予以阐释：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”古代官场上有不少这样的幸运儿，正是“学”让官场成了读书人的康庄大道。
有学问方可为官，这是很多小人物能走上官场的必修课。古人读书做学问多是为了做官，这在中国历史的发展过程中是显而易见的。“囊荧映雪”、“凿壁借光”、“头悬梁锥刺股”，都是为了“一朝成名天下闻”。官与荣耀是交织在一起的。一个人能否做官以及官级大小，就成了衡量一个人成就价值的主要标志。官做得越大，他的学问越大，成就越大，人们相信他的人生价值就会越高，然后是顶礼膜拜。
三国时期的诸葛亮曾被对手称为“村夫”。事实上，诸葛亮当上丞相之前的确是一个山野村夫。诸葛亮的老家在徐州附近，属于陶谦的管辖地。后来曹操大军杀来，攻破城池。为了报杀父之仇，曹操进入徐州之后见人就杀，数十万人的尸体被投入泗水，血流成河，水为之阻，只有极少数人幸免于难。
不久，父母先后离世而去，诸葛亮兄妹在战乱中家破人亡，那年诸葛亮才12岁。人生最大的不幸莫过于幼年父母双亡，也许就是这样的经历让他身上没有年轻人的轻狂。
此后，诸葛亮和姐姐、弟弟不得不跟随叔父诸葛玄流离失所，奔走他乡。他们千里迢迢，从徐州来到荆州的治所襄阳，投奔荆州牧刘表。一路行来，兵荒马乱，辛苦异常，然而到了襄阳，刚刚有了比较安定的环境，叔父又去世了。这样，诸葛亮失去了最后一个可以作为依靠的亲人。诸葛亮的青少年时代多灾多难，过着颠沛流离的生活，接连失去亲人的打击和寄人篱下的屈辱，这些对他来说，不堪回首而又十分宝贵。历经磨难，使诸葛亮对社会、对人生有了更深刻的了解和认识，使他学到了许多别人难以学到的东西。
后来，诸葛亮躬耕于隆中，与其说是隐居，倒不如说是他在为自己走上官场作准备。对于一个贫穷的人来说，步入官场的终南捷径就是苦读。诸葛亮要找一个比较好的学习环境，避开尘世的干扰，避开城市的喧嚣，避开不必要的应酬，“不求闻达于诸侯”，潜心钻研学问，为实现自己的远大抱负积蓄知识和本领。而隆中“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛，猿鹤相亲，松篁交翠”，诸葛亮在此躬耕苦读，再合适不过了。正是这段困苦而淡泊宁静的生活，培养了他志存高远的理想，这从他的《诫子书》和《诫外甥书》中可以看出。他在《诫外甥书》中说：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲……若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”他在《诫子书》中也说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”将诸葛亮的这些话归纳成一句话就是：既要志向远大又要耐得住寂寞。txt电子书分享平台
面壁十年（2）
正是这样的苦读修行，刘备才会三顾茅庐，请他共谋天下大权。
小人物想要当官，书是一定要读的。不读书的人，在官场上也是有的，这一般是家势雄厚的富家子弟，用钱买来一官半职。这样买来的官，纨绔子弟也当不了多久，没有学识，官职照样不保。
清朝买卖官职最多，有些捐官者竟然连孔子都不知道。乾隆时期，有个两淮盐运使，掌管地方盐务行政。这是用钱捐来的官。有一次祭孔，盐运使感到很奇怪，就问旁人拜祭的这个孔子是谁？他身边的小书吏说是孔夫子。盐运使不明白就去问一个老塾师，塾师告诉盐运使：“孔子是圣人。”盐运使还是不解，又去问和他一同做官的人：“孔子是个什么官？”官友说：“居鲁国司寇，摄行相事。”这样一来，盐运使就更加不懂了。官友便解释道：“相当于今天的刑部尚书兼协办大学士。”盐运使听后似恍然大悟，马上召来书吏、塾师训斥道：“什么夫子，什么圣人，连孔中堂你们都不知道！”书吏、塾师当着面不敢取笑这个无知的盐运使，但是觉得给这样一个愚蠢的人做下属实在委屈。最后，有的人要么离开他，要么就等上面的官来视察，故意让这个盐运使出丑。结果没有多久，这个盐运使就以不称职而落官。
有学问方可为官，为官更需要学问。在官场上混，肚子里没“货”肯定会被人嘲笑，让人瞧不起，这样的后果自然是最后落得个无法胜任，官位不保。
古代的官场其实是个很考验个人学识的地方，如果一个人的学识不深，就应该谦虚、谨慎。明万历初年，在科举考试的时候，有一书生作“怨慕声”这个题目。怨慕即是思慕的意思，这句话出自《孟子·万章上》，其中孟子说舜思慕父母。因此，书生在做文章的时候，加入了“为舜也父者，为舜也母者”一句。结果，主考官百思不得其解，将其打入四等，评为“不通”。书生觉得很冤枉，便找到主考官分辩道：“文章此句出在《礼记·檀弓》。”可是主考官不但没有知错就改，却很生气，骂书生道：“只有你读过《檀弓》！”反而给书生改成五等。书生也动了怒，一下子就把主考官告到上面去了。这个官职被官场的好几个人等着，平时就瞄着这个官位，正好机会来了，于是官场上的落井下石者随之就来了。这个主考官自然是被同行挤掉了。
与上述故事相反的是明朝人徐存斋，他做得就不错。徐存斋以翰林的身份到江浙一带督察学政，官职相当于现在的大学校长，年纪未满三十岁。有一个应考的人在文章中引用“颜苦孔之卓”（颜渊学习孔子，苦于孔子的学行过于卓越）的句子。徐存斋评为：“杜撰”，给他评了个四等。
这个书生受到徐存斋的批评，很是不服气，拿着文章找他说：“大宗师（即今典试委员）的指教实在很好。但‘苦孔之卓’并非杜撰，是有出处的，出自扬子（扬雄）《法言》。”
徐存斋马上站起来说：“本官居官过分年轻，学问不足，承蒙指教。”于是改评为一等。当时大家都称赞徐存斋有学问，肚量大会做官。
●耐 心
小人物面壁十年苦读修身，想入仕当官，讲究的还要有耐心。耐心是面对自己的志向和目标时要沉得住气。想要进入官场到底要等多久才能获得一官半职？十年、二十年、三十年，还是一辈子？官职一直都是官场上的稀缺资源。在这条路上和你同行的不计其数，所以，很多人为了一个官位，都在耐心等待。人的一生能有几个十年、二十年？更别说用一�
