明夷之心-第17部分
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结论：对堕落于欲望的邪恶必须给予一足而越的正义性惩罚，切割毒瘤使之回归人性均衡。对堕落邪恶的宽容就是对正义的残酷，对（私）欲望的宽恕就是对正义的荼毒。对人性均衡的设定并非意味着对堕落之邪恶的温和。
【黑】之二十一
蔡波尔争分夺秒的吸食着正义（民众、民族精神和国家）恒温的血液，以期在正义恒衡修复并使得人性回归到均衡状态之前充分的积蓄可弱化、侵害乃至凌驾于正义之上的妄想可能性——更重要的是为轮回邪恶（这正是需要我们时刻警觉的）之欲望堕落以及在缓冲过程中以正义之血液迷惑正义（这尤其是需要我们时刻警觉的：邪恶的狡诈很会利用正义的善良并通过欺骗将它的堕落之恶以蒙混过关的方式消解于无形，这正是正义反复循环被邪恶所伤害的成因）而榨剥为其均衡受益过程所需营养的生命条件（可见，邪恶乃是正义躯体上的寄生虫，它会根据正义恒衡对称曲线之正负流转而产生和发生异化并针对正义的攻击）。同时，他还借助黑幕、黑暗空间、被囚困生灵之质以及他旺盛的邪气通过种种玄魔之术干扰、偷袭、诱惑、胁迫、欺骗正义，企图利用狡诈手段延缓、歧途甚至阻碍正义通过修复回归人性均衡的过程。
蔡波尔落脚于死寂、凄凉的气象局，将锈蚀于他之曾经传递天气信息场所的荒败纳入他堕落的邪恶之中，以便还原操纵的假象并利用之通过智慧的产物（科技）向智慧之生命秩序法则（人性：很显然，这也会伤害它自身的均衡受益，但我们必须认知到，邪恶一旦堕落就意味着彻底失却人性）发起内部攻击好（妄图）彻底摧毁正义恢复人性均衡的努力（注解——权威主宰的最终结局就是：狂妄的自戕）。其之兵法有章可寻：在人造光明的*之彩的背景上，邪恶狰狞的墨泽影射诡谲镶嵌于动感的符号、色彩和图象之立体平面里。他腐朽腥臭的指纹烙在字母键盘上，一阵密集的不规则敲击音响轨迹在虚膜不见耳朵的听觉里蠕动、激灵。毒化的张牙舞爪，符号、色彩和图象扭曲直奔天有不测风云之势态境界：与黑邪同步的黑暗空间之末日暴虐气候症候以虚拟现实方式向被囚困于黑暗空间的生灵倾泄落去。浪潮式推波助澜的恐惧实体峰峦叠嶂般以立体方式将正义平面化、直线化、点化，直至无形化。吞噬，多重的吞噬：太极魔方的缩变收绎。蔡波尔的决策乃是：通过生灵希望防御的崩溃而促使生灵放弃对正义恢复人性均衡努力的永恒信念并自愿臣服于恐惧弥漫的黑暗空间任邪恶荼毒。当然，蔡波尔最终的目的乃是：以生灵绝望后的臣服和接受荼毒摧毁正义运转的动力同时通过对*动感气象图扭曲后境界的造化秩序翻覆彻底隔离光明为正义提供能量的通道从而使正义失去人性均衡的意义。有时候，我们不得不佩服，堕落之邪恶并非表象上所表现的那般蠢庸奴（角度调整）。蔡波尔鼻腔里哼吟着黑色的音符，翻飞的指纹弧掠了墨色的轨迹仿佛一束束非规则之太极式彗星舞动在人造光明的屏幕之前，喧宾夺主的强占了邪魔之心的风头——正足。看着如流星般坠落飞舞的符号、色彩和图象如切割正义光明的切割机的飞溅火星，蔡波尔一个尖利高音中，以腰肢为中心，以臀部为重心舞旋起一个力量，令那轴旋式坐椅在这力量的支配下使得蔡波尔的感官作了一个完美的无极之周的轻盈旋转，短暂的全方位立体感受后重又复合始终之点并继续他切割正义光明的科技运动。随着邪魔之术对那键盘的操控和暴虐染指后，科技运动被蹂躏后的痉挛引发了显示器躯体连带式颤栗，那是一种承载着黑幕肆虐和生灵苦难的硬盘以及程序运作之痛苦的颤栗式痉挛，现象意味着邪恶对神之无私的践踏和污染，并在病态的满足中强化虐待之举以求恣睢的赏心悦目：所有归属造化的自然之相被蔡波尔通过科技运动扭曲后按邪恶的要求方式在黑幕笼罩的黑暗空间中夹裹着恐怖、荼毒、暴虐描绘出一幅令生命萎谢的恐惧蓝图。蔡波尔淫笑着透过黑暗扫视着自己的空间，所有被他之异化所玷污的境域无不被他虚拟后的痉挛预报所摧残。而这摧残，正是黑暗邪恶自身集聚玄魔能量的动力资源：蔡波尔正是要利用这玄魔能量给正义光明以致命的一击，胜败在此一举——他要将光明和造化毒蚀熔化，以便黑暗邪恶充斥所有唯相的法与神之世界躯体，进而演化为己归造化并确立独尊之邪性造物主的地位。
当我们拘泥于实证的进化和虚证的毁灭时，我们可否让我们的想象力（精神和灵魂）脱离形骸以出窍之实游历于一个甚至我们的想象力都无法启迪的唯想之境：就让我假设（假如诸位允许我假设的话）真实存在着这样一个境域——不以我们的这个世界为转移。试想，是否造化要将我们放弃并任我们自生自灭：不在有造化的秩序法则，有的只是我们人性的盲目游离——我们不知道我们是什么；我们没有任何概念。喔（虚无）！一个虚幻的湮灭之音。在那个境域里，没有造化，没有法：只有神，是的，只有精神和灵魂（对不起，那并不是我们的精神灵魂：是谁的？抱歉！没有概念！）——
生命的意义——
唯相的意义——
人性的意义——
意义的意义—— txt小说上传分享
【白】之一
每个人在受胎的刹那及在死亡的瞬间都会有自身真实的体验：可惜都未曾在我们的记忆中留下丝毫痕迹，反而我们的想象力较之真实体验有更多的设定和诠释。正是这种神秘的经历促使生与死成为一个大众化的思想命题而被每个人苦苦思索，孜孜追寻。相映，我们有一个同样神秘的经历在时空、思想方面的体验与前者截然相背但却相辅相成：我们每个人在生命的过程中都会时时与之遭遇——起自受胎的那一刻，终于死亡的那一息。这种神秘的大众经历在承受和化解方面更多是每个个体牺牲自身生命知觉的无助式思想命题。前者：受胎前有载体（生命之父体和母体）储存承受之；死亡前有自身（自己的心理感受和他人的肉体演示）一生（同时传承给下一代）承受之。后者：生命过程中时时刻刻都会通过心灵暗示方式和现实反馈方式激活并承受之——清醒状态下、睡眠状态下、麻醉状态下，只要生命感应仍存，皆一视同仁。
是的，我们每个人都有过这种体验：在黑暗中，当我们无法以实体的认知（多为心灵感官外射并影响外部感官的认知经验）确认一个存在的威胁时（譬如在黑暗中我们感觉有鬼怪在向我们逼近并对我们实施危害时：童年经验是最为强烈的），由此给我们自己所造成的恐惧会本能的令我们通过一种自我实体隐藏（蒙头及屏息等等）的方式来躲避和消除危害；相反，当我们可以以实体的认知（多为外部感官意识并通过心灵感官反馈的认知经验）确认一个存在的威胁时（譬如在黑暗中我们感觉有人或兽类或物体在对我们实施危害时：同样，童年经验是最外强烈的——因为童年就意味着我们在灵与肉两方面还未能达到处理相应恐惧的能力和能量，很难主动的去消除危害），由此给我们自己所造成的恐惧会本能的令我们通过一种自我实体反抗（呼救及主动防御抵抗等等）的方式来躲避和消除危害。以此推及，当我们是在梦境中体验这种经验时，就是梦魇；当我们是在麻醉（毒品、酒精及宗教精神神秘体验）状态中体验这种经验时，就是麻醉癫痫。当然，它们皆属恐惧范畴，是一种生命对自我的考验并以此逼迫我们成熟和成长。一个人的经验如此，一个国家及一个社会的经验同样如此。若不经历此种体验，一个人也好，一个国家和社会也罢，会弱不禁风，情感脆弱。所以，我们无须恐惧对恐惧的担当。试想下，当我们与恐惧不期而遇及厮磨缠绵时，我们的镇定自若是如何的令恐惧倾倒并拜倒在我们的石榴裙下，倾诉倾慕之情的——我们可以让恐惧甘心为我们编织甜言蜜语，请我们吃饭，陪我们逛街，替我们付帐，向我们献殷勤… …当恐惧向我们求婚的时候，我们大可毫不犹豫的一口拒绝，完全没有商量的余地。那感觉…哈哈！妙不可言。
关于恐惧的体验，并非是黑暗的专利：在伟大而崇高的光天化日之下我们同样也会经验到恐惧的降临。这种突破传统的新型恐惧在很大程度上较之黑暗的恐惧对我们造成的伤害那是有过之而无不及的。闭上眼睛，记忆下你曾经有过的相应体验：光明使得我们的神与法通过全方位印证得以维持一个安全的进程——〃（搞不到闪电的符号，以此代之）！一个猝不急防的恐惧穿透光明为我们定位的安全网，以迅雷不及掩耳之势降临在我们安全防御网之内空城计的灵与肉之上。这种恐惧之出意料，竟然能够激活我们内外感官、神经传递速度、心灵处理及反馈系统的极至敏感度并在瞬间（以时间凝固为计算单位）以极限加速度将这恐惧从零直接传递到无穷的极限以考验我们的承受能力为戏。这种恐惧造成的结果（其实是过程的持续直至完全消退）往往是这样：首先，我们的灵与肉在初次应急防御（防御本能的积极反射）中能够禁受得住这种考验；其次，由于这种恐惧对心灵感官（第一伤害感应源）造成的伤害会迅速但以渐渐的方式转化为对肉体的伤害（第一伤害承受源及伤害次感应源：外部感官的微妙变化、虚脱及呼吸的放松等等）而逐渐消退直至恢复到重生的安全状态。这种恐惧在顶极状态时会令我们的内外部感官的感知系统处于程度时间衡的空白状态。也就是说，此时我们的内外部感官会演绎出一片白茫茫的物性空白（没有空间，没有时间，没有色彩：甚至没有白）——也许，这是人类精神和灵魂唯一可以物质化的经验。
起初，蔡波尔断定自己是在做一个过于真实的梦：他利用我们已有的所有有关梦的学说——甚至有关他自己的一些相应的学术观点——试图将自己从这梦中唤醒，但一切可资利用的事实告诉他，他根本就没有入睡过。当然，并非是因为他有失眠症或什么睡眠失却综合症之类的病症困扰他的原因，而是因为他置身于一个事实真实无须睡眠的境域，也就是说，这是一个睡眠不存在的境域。唯一存在的只是他的影子以及属于神（精神和灵魂）之光明的眩目，这是一种不会对他的视觉系统造成任何伤害的眩目之光明，反而甚至会令他的视觉力量生发出比作者所生存世界的现实（自然的、人造的）光明更具穿透力的明晰式光明。在这眩目光明的所有内外范畴之中，白茫茫真实存在的就只有他及他的影子。至于这影子，并非是起始就随
